втулка переходный

:: Миронов В. С. Культура населения долины средней Катуни в скифское время :: Археология :: «Сибирская Заимка» — история Сибири в научных публикациях online translator Колчаковская национализация… Кто же ты, Ермак Аленин? www.zaimka.ru / Археология / …Архив 1998–1999 гг. Археология Кочевые народы Освоение Сибири Религия втулка переходный люди История казачества «Белая» Сибирь Сибирь советская На пороге будущего… Власть втулка переходный народ Социальная история Культурное наследие Народные традиции Языки втулка переходный фольклор Личность в истории Сибирские мемуары Научная жизнь Рецензии на книги Подписка на новости: Сервис Subscribe.ru[описание рассылки] [2003] [2004] Выпуски 2002 г. [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] Выпуски 2001 г. [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] Выпуски 2000 г. [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [1998–1999] Спецпроекты: Konkurs.Zaimka.Ru Сообщество zaimka Редакция «СЗ» Список авторов Экспорт заголовков Список сокращений E-mail: info@zaimka.ru «СЗ» рекомендует: Sibirica Kyrgyz.ru Anthropology.ru Издания ГФ НГУ Monumenta Altaica Освоение Сибири Первые Американцы Хостинг: .masterhost Культура населения долины средней Катуни в скифское время Миронов В. С. ВЕРСИЯ ДЛЯ ПЕЧАТИ Введение Во 2-й половине 1 тыс. до н.э. на территории Горного Алтая существовала пазырыкская культура, входившая в ареал скифо-сибирского культурного втулка переходный исторического единства евразийских степей. Эта культура занимала промежуточное положение между древними культурами Енисея, с одной стороны, втулка переходный культурами Казахстана втулка переходный Средней Азии — с другой, что, конечно, отразилось на облике самой культуры. Пазырыкская культура была распространена, в основном, на территории южного втулка переходный центрального Горного Алтая втулка переходный граничила с рядом культур: на севере — с быстрянской втулка переходный каменской степного втулка переходный предгорного Алтая, на востоке — с тагарской втулка переходный саглынской Минусы втулка переходный Тувы, на юге втулка переходный западе — с кулажургинской Восточного Казахстана. Являясь составной частью скифского культурного пояса, пазырыкское население имело постоянные контакты с соседями, в результате которых происходил обмен материальными втулка переходный духовными ценностями, что вело к возникновению единых черт в облике культур. Наряду с контактами происходило втулка переходный проникновение отдельных групп населения с других территорий в районы распространения пазырыкской культуры. При этом возникали специфические черты в облике культуры, происходили изменения, приводившие к образованию новых, синкретичных культурных типов. Так, в северные втулка переходный центральные области Горного Алтая происходило проникновение носителей культур предгорного втулка переходный лесостепного Алтая, что фиксируется по материалам многочисленных поселений [Киреев, 1987], в результате чего изменились некоторые черты погребальной обрядности втулка переходный сопроводительного инвентаря. Аналогичная ситуация сложилась, вероятно, втулка переходный в юго-восточных втулка переходный юго-западных районах, куда проникало население из Восточного Казахстана [Могильников, 1983б; Суразаков, 1979б], Тувы втулка переходный Западной Монголии. Все это вело к неоднородности культуры в различных местах ее распространения. Так, были выделены памятники кара-кобинского типа (северная втулка переходный западная части Горного Алтая), обнаруживающие черты, присущие памятникам кулажургинской культуры Восточного Казахстана [Черников, 1975; Могильников, 1986]. Основные различия между пазырыкскими втулка переходный кара-кобинскими комплексами прослеживаются в прогебальном обряде. Памятникам кара-кобинского типа генетически предшествовали памятники усть-куюмского типа майэмирской культуры (VIII-VI вв. до н.э.), втулка переходный носители коксинского типа составили основу населения пазырыкского типа памятников одноименной культуры (южный втулка переходный отчасти центральный Алтай). Центральный Алтай являлся зоной контактов обеих групп на протяжении всего скифского времени. Пазырыкская культура, возникшая, преимущественно, в ходе эволюции из предшествовавшей ей майэмирской культуры, сама со временем подверглась трансформации. Эволюционные процессы, связанные с инокультурными контактами, развитием производительных сил втулка переходный мировосприятия пазырыкского общества, происходили на всем протяжении существования культуры. В скифское время произошло много различных изменений, например, переход от бронзовых орудий к железным, но этнокультурный характер оставался, в основном, неизменным. На протяжении всего периода бытования культуры сохранялась так называемая скифская триада- конское снаряжение, оружие втулка переходный предметы, выполненные в зверином стиле. В конце III в. до н.э. в результате хуннского завоевания на территорию Горного Алтая проникают небольшие группы носителей хуннской культуры, начинается постепенное вытеснение втулка переходный ассимиляция древнего ираноязычного кочевого населения, трансформация втулка переходный смена культуры скифского облика. В последнее время археология приобретает новое направление научной деятельности: изучение культурно-исторических процессов в какой-то отдельной местности в определенный период времени. Это дает возможность охватить весь комплекс материальной втулка переходный духовной культуры населения данной территории, сопоставить археологические втулка переходный этнографические данные для создания наиболее полного представления об этно-культурных группах, населявших этот район. Исследуемую территорию долины Средней Катуни представляется возможным рассматривать как подобный археологический микрорайон, что обусловлено культурной спецификой погребальных памятников. Изучение этого микрорайона имеет некоторый научный интерес при рассмотрении его как зоны контактов пазырыкского населения с соседними племенами. Ведь именно на Средней Катуни находилась граница между кочевым втулка переходный оседлым населением Горного втулка переходный Предгорного Алтая. А удачное географическое положение этого района делало его транзитным пунктом обмена между Степью втулка переходный Высокогорьем. В территориальном плане работа ограничивается материалами погребальных комплексов долины Средней Катуни, территория которой являлась северной переферией ареала распространения пазырыкской культуры. Под Средней Катунью принято понимать долину реки с прилегающими притоками втулка переходный урочищами от Усть-Семы на севере до устья рек Урсул втулка переходный Сумульта на юге. Северная граница фактически совпадает с границей распространения культуры, так как к северу начинаются предгорья Алтая, являвшиеся в скифское время территорией бытования быстрянской культуры, памятники которой встречаются уже под Маймой втулка переходный Горно-Алтайском [Киреев, 1986; 1991]. С запада втулка переходный востока долина ограничена хребтами Семинским втулка переходный Иолго. К югу от устья Урсула втулка переходный Сумульты долина сужается: отроги хребтов практически вплотную подходят к реке, создавая таким образом естественные границы. Всего же общая длина долины Средней Катуни около 130 км. Но территория Средней Катуни в природно-климатическом плане не однородна, ее можно разделить на две зоны: остепненную скотоводческую втулка переходный увлажненную земледельческую [Шульга, 1994, с.48–60], граница между которыми проходит в районе Чемала. В увлажненной зоне кочевое скотоводство в зимнее время затруднено, зато существуют благоприятные условия для земледелия втулка переходный стойлового скотоводства. Остепненная же зона отличается почти полным отсутствием снежного покрова на зимних пастбищах, что дает возможность круглогодично выпасать скот, то есть заниматься кочевым скотоводством. Этим объясняется малочисленность поселений в остепненной зоне, которое с лихвой компенсируется многочисленными погребениями древних кочевников. Так как нас интересуют только последние, то имеет смысл ограничить изучаемую территорию остепненной зоной долины Средней Катуни, то есть той ее частью, которая лежит к югу от рек Элекмонар втулка переходный Чемал. Эта территория составляет около 90 км в длину втулка переходный 40–60 км в ширину, так как сюда мы включили втулка переходный высокогорные пастбища, расположенные на Куминских белках, втулка переходный также на склонах хребтов Семинского втулка переходный Иолго, входящих в бассейн Средней Катуни. Время бытования на данной территории пазырыкской культуры в целом совпадает с периодом ее существования во всем Горном Алтае. Возможные хронологические несоответствия, вызванные переферийностью района, не могут превышать двух-трех десятилетий втулка переходный поэтому не берутся нами во внимание. Процессы культуро- втулка переходный этногенеза на Средней Катуни имели те же закономерности, что втулка переходный на других территориях с пазырыкским населением, но с некоторыми естественными особенностями, вызванными специфическим историко-географическим положением данной местности. Передвижение кочевого населения по долинам рек определяло широкие экономические втулка переходный культурные связи с Севером, Юго-Западом втулка переходный Юго-Востоком. Это бы объяснило значительное количество заимствований втулка переходный особенностей, не характерных для памятников пазырыкской культуры более южных территорий. Целью данного исследования является попытка охарактеризовать пазырыкскую культуру на территории долины Средней Катуни, что становится возможным благодаря многочисленным памятникам, которые оставили носители данной культуры. Для этого требуется рассмотреть такие культуроопределяющие категории как: топография курганов, конструктивные особенности погребального обряда, состав погребений, сопроводительный инвентарь. Также для характеристики культуры немаловажна втулка переходный датировка курганов, которую можно определить через датировку погребального инвентаря, осуществляемую по принципу поиска аналогий в однокультурных памятниках с других территорий. Все это имеет большое значение для изучения пазырыкской культуры как в целом, так втулка переходный в отдельных районах ее существования. На мой взгляд представляет интерес попытка рассмотреть долину Средней Катуни как территорию более или менее постоянного проживания одной или нескольких родо-племенных групп, составлявших единое культурно-политическое целое, втулка переходный заодно втулка переходный подсчитать численность кочевого населения, проживавшего в этом районе в скифское время. Это позволило бы лучше понять процессы культуро- втулка переходный этногенеза у древних кочевников Алтая, рассматривая их как часть скифо-сибирского культурно-исторического единства. Данные погребальной обрядности можно также использовать втулка переходный для определения социальной стратификации пазырыкского общества. По ходу работы представляется возможным проследить связи, существовавшие между местным населением втулка переходный различными соседними племенами, влияние которых на этот пограничный район было довольно велико. Это бы еще раз доказало тот факт, что культуры скифо-сибирского мира возникали втулка переходный развивались на разной предшествующей основе, но не в единых центрах, втулка переходный по всей территории их распространения, при широком втулка переходный постоянном обмене [Мартынов, 1980, с.5–10]. Глава 1. Обзор историографии втулка переходный источников по предмету исследования. Первые археологические открытия на Алтае относятся к началу XVIII в., но собственно исследования здесь начал В. В. Радлов, который в 60-х гг. XIX в. Раскопал два царских кургана скифского времени — Катандинский втулка переходный Берельский [Радлов, 1894]. В 1911 году А. В. Адрианов произвел раскопки небольшой серии курганов в западном Алтае, содержавших материал по раннескифскому времени [Адрианов, 1916]. Дореволюционные исследования не были многочисленными втулка переходный не отличались профессионализмом. Исследования советского времени, начавшиеся с 20-х гг., проводились на профессиональном уровне такими археологами как С. И. Руденко, который исследовал несколько могильников на Алтае втулка переходный близ г.Бийска [Руденко, 1952; Руденко, Глухов, 1927], втулка переходный М. П. Грязновым, раскопавшим царские курганы Пазырык-1 втулка переходный Шибе втулка переходный предложившим свою хронологическую классификацию памятников Горного втулка переходный Степного Алтая [Грязнов, 1930, 1940, 1947, 1950, 1956]. На материале Пазырыкского втулка переходный других курганов он дал детальный анализ культуры ранних кочевников Алтая (развитие техники, хозяйство, быт, социальный строй втулка переходный искусство). По мнению М. П. Грязнова во II-I вв. до н.э. между большереченцами втулка переходный пазырыкцами сложились даннические отношения, горные кочевники превратили большереченчев в своих кыштымов. Эта точка зрения была впоследствии поддержана А. П. Уманским [Уманский, 1987, с.35–54]. В последующие годы С. И. Руденко вел систематические раскопки Пазырыкских, Туэктинских втулка переходный Башадарских курганов, в результате чего был получен совершенно исключительный материал, освещающий все стороны жизни кочевников скифского времени [Руденко, 1953; 1960]. Он также сделал довольно точную датировку ряда курганов Алтая и, не обнаружив археологических памятников моложе III в. до н.э., которые принадлежали бы к пазырыкской культуре, предположил, что в результате продвижения хуннов на запад, начиная с рубежа III-II вв. до н.э., скотоводы Алтая откочевывают в Восточный Казахстан или в западносибирские степи. Значительными были археологические исследования на Алтае С. В. Киселева, раскопавшего несколько памятников 2-й пол. I тыс. до н.э., в том числе богатый Каракольский курган, курганы в Куроте, Курае втулка переходный Туэкте [Киселев, 1951]. Он подробно описал эти группы памятников втулка переходный провел анализ культуры скифо-сарматского времени на Алтае преимущественно в аспекте ее происхождения, связей с культурами других регионов втулка переходный с основными историческими событиями в Евразии. С начала 60-х гг. исследования на Алтае приняли широкий размах. С. С. Сорокин произвел раскопки в южных втулка переходный западных районах Алтая (могильники Курту, Коксу, Катон, Копай) [Сорокин, 1966, 1969, 1974], А. М. Кулемзин — в восточном Алтае [Кулемзин, 1970], Д. Г. Савинов — в Сайлюгемской степи [Савинов, 1972; 1973; 1974]. В. Д. Кубарев вел систематические раскопки в юго-восточном Алтае, где им были вскрыты курганы пазырыкского втулка переходный шибинского этапов с хорошо сохранившимися высокохудожественными изделиями [Кубарев, 1987; 1991; 1992]. На материалах могильников Уландрык, Юстыд втулка переходный Барбургазы он доказал, что политические события в Центральной Азии на рубеже III-II вв. до н.э. не привели к полному исчезновению пазырыкской культуры, она только вступила на качественно новую ступень дальнейшего развития, органично втулка переходный постепеннно перейдя затем в новую культуру хунно-сарматского облика [Кубарев, 1992, с.111], то есть хуннское завоевание не привело к переселению местных кочевников с территории Горного Алтая. А. С. Суразаков, исследовавший немало памятников ранних кочевников в различных частях Алтая [Суразаков, 1981, с.214, 1982; с.121–136; 1983а, с.42–52; 1984, с.232–233; 1986, с.203; 1987а, с.284–285], разделил культуру на три этапа по различиям в деталях погребального обряда втулка переходный инвентаря. Он считал, что на шибинском этапе продолжают бытовать вещи, формы которых были выработаны еще на пазырыкском этапе, втулка переходный все изменения, характеризующие шибинское время, произощли в III в. до н.э. По-видимому, в III в. до н.э. часть населения с территории Казахстана проникает в Горный Алтай [Суразаков, 1979б, с.193–202]. К подобному выводу пришел втулка переходный В. А. Могильников, который связывал погребения в каменных ящиках с кулажургинской культурой втулка переходный считал, что в IV-III вв. до н.э. шел процесс смешения местных втулка переходный пришлых из Восточного Казахстана сако-усуньских этнических групп, их метисация [Могильников, 1983б, с.40–71]. С. С. Черников также утверждал, что в IV-III вв. до н.э. в среде кочевников степного пояса Евразии происходят наиболее существенные изменения: изменяется вооружение, деградирует втулка переходный постепенно изживает себя скифо-сибирский звериный стиль [Черников, 1975, с.132–137]. А. И. Мартынов, занимавшийся проблемой скифо-сибирского единства, считал III в. до н.э. важным рубежем в истории древнего населения степей втулка переходный лесостепей Евразии: увеличилась подвижность племен, усилились связи со среднеазиатско-казахстанским втулка переходный иранским миром [Мартынов, 1980, с.5–10]. По мнению С. М. Киреева во 2-й пол. I тыс. до н.э. южная территория большереченской культуры начинает сдвигаться в предгорья (поселения с большереченской по облику керамикой обнаружены не только на нижней, но втулка переходный на средней Катуни) [Киреев, 1987]. Вслед за М. П. Грязновым А. П. Уманский предположил, что при культурном обмене втулка переходный взаимодействии влияние более развитых в социально-экономическом, политическом втулка переходный культурном отнощении горных племен в скифское время было доминирующим [Уманский, 1987, с.35–54]. Совместно с В. А. Могильниковым на левобережье Оби им была выделена каменская культура [Могильников, 1980, с.45; Уманский, 1980, с.52]. А В. А. Могильников отмечал сосуществование втулка переходный взаимопроникновение в V-III вв. до н.э. трех этнокультурных групп — большереченской, пазырыкской втулка переходный каменской. С одной стороны, наблюдается глубокое проникновение по долинам рек в горы большереченцев. С другой стороны, отмечается проникновение пазырыкского населения в предгорные степные районы Алтая (погребения с конем) [Могильников, 1980, с.45]. На базе чумышско-ишинской культурной группы памятников в предгорьях Алтая С. М. Киреев выделил быстрянскую культуру ( V — II вв. до н.э.), сочетающую основные черты памятников лесостепного втулка переходный горного Алтая [Киреев, 1992, с.56]. На основании материала могильника Бийск -1 М. П. Завитухина сделала вывод, что во II в. до н.э. железо уже почти полностью вытеснило бронзу [Кунгуров, Кунгурова, 1982, с.77–89]. Довольно поздний переход к железу по сравнению с Европой объясняется еще низким качеством железа, с одной стороны, втулка переходный доступностью, простотой обработки втулка переходный советшенством технологии изготовления орудий из бронзы, с другой. В последние годы В. И. Молодиным втулка переходный Н. В. Полосьмак проводились крупномасштабные работы на плато Укок, где были изучены втулка переходный скифские курганы, принадлежавшие родовой аристократии [Молодин, 1994; Полосьмак, 1994]. Проблемой больших алтайских курганов занимались Л. Л. Баркова [Баркова, 1978] втулка переходный Л. С. Марсадолов [Марсадолов, 1984]. Вопросами реконструкции социальных отношений кочевников Саяно-Алтая занимались Д. Г. Савинов [1989, с.12–16], А. Д. Грач [1980, с.45–61], А. С. Суразаков [1979а, с.170–190; 1983, с.72–87], П. М. Кожин [1992], Н. Ю. Кузьмин [1989, с.23–27; 1994, с.29–31], Г. Н. Курочкин [1989, с.36–39], А. М. Кулемзин [1980, с.164–169], Э. Б. Вадецкая [1989, с.41–44], Г. Е. Марков [1980], В. А. Кочеев [1989, с.70–71; 1990а, с.105–118] втулка переходный другие. Анализу вооружения втулка переходный военного дела населения пазырыкской культуры посвящена серия работ Ю. С. Худякова [1980, с.141–144; 1995, с.87–101], В. Д. Кубарева [1981, с.29–54], А. С. Суразакова [1979а, с.170–190], В. А. Кочеева [1987, с.55–59; 1988, с.145–152; 1990а, с.105–118; 1992, с.46–49; 1994а, с.57–59], Г. Е. Иванова [1987, с.6–25; 1990, с.10–18]. Исследования в области палеодемографии втулка переходный миграционных процессов на Алтае в скифское время проводили В. А. Кочеев [1994б, с.95–97], С. М. Киреев [1994, с.118–120], Ю. В. Тетерин [1994, с.126–129], Ю. Т. Мамадаков [1994, с.129–132]. К изучению позднескифского этапа культуры обращались Д. Г. Савинов [1978, с.49], А. С. Суразаков [1979б, с.193–202], Ю. С. Худяков [1993, с.25–32]. Ими были выделены основные черты памятников данного этапа, определены его хронологические границы, хотя до сих пор продолжается дискуссия о дате завершения культуры (рубеж III-II вв. или рубеж II-I вв. до н.э.), так как почти полностью отсутствуют памятники, четко датирующиеся II в. до н.э. А некоторые исследователи, например, Ю. В. Тетерин, вообще считают нецелесообразным выделение позднескифского (шибинского) этапа пазырыкской культуры [Тетерин, 1994, с.126–129]. В последние два десятилетия исследования скифских памятников в Горном Алтае также проводили С. В. Неверов, Н. Ф. Степанова, А. П. Погожева, К. Ю. Кирюшин, П. И. Шульга втулка переходный другие. Крупномасштабные работы по изучению памятников скифского времени на Средней Катуни начались только со 2-й пол. 70-х гг. В течение трех полевых сезонов (1976, 1978, 1980) Горно-Алтайский разведывательный отряд Североазиатской комплексной экспедиции ИИФиФ СОАН СССР проводил работы на многослойном поселении Кара-Тенеш (долина р. Ниж. Куюс) втулка переходный трех курганов на террасе р. Верх. Кобы, датированных переходным временем от эпохи бронзы к раннему железу [Погожева, Кадиков, 1980, с.112–120; Погожева, Молодин, 1980, с.92–98; Погожева, 1981, с.205–206]. Начиная с 1980 г. в долине Средней Катуни в основном работают археологические экспедиции АГУ втулка переходный ГАНИИИЯЛ. Отрядами АГУ в 1980 втулка переходный 1983–1984 гг. Была проведена разведка по берегам Средней Катуни, в полевой сезон 1984 г. производились раскопки на могильнике Эликманар [Степанова, 1981, с.213; 1986, с.202–203]. В 1985–1986 гг. Катунской археологической экспедицией АГУ проводились исследования могильника Кайнду [Степанова, 1987а, с.283–284; Абдулганеев, 1988, с.202–206]. В 1988 г. был исследован могильник Тыткескень-6 [Степанова, Кирюшин, 1989, с.64–66]. В 1980 г. экспедиция ГАНИИИЯЛ работала на могильниках Айрыдаш-1 втулка переходный Кызык-Телань-1 [Суразаков, 1981, с.214; 1983, с.42–52]. В 1982, 1984–1986 гг. были продолжены работы на могильнике Айрыдаш-1, включающем курганы афанасьевской, скифской, хунно-сарматской втулка переходный тюркской эпох [Суразаков, 1984, с.232–233; 1986, с.203; 1987, с.284–285]. В 1986–1987 гг. отрядом Горно-Алтайского краеведческого музея были проведены раскопки курганного могильника позднескифского времени Айрыдаш-3 [Киреев, Кочеев, 1988, с.238–239], втулка переходный в 1988–1989 гг. исследовался соседний могильник Айрыдаш-4. С 1988 г. в районе Катуни начала свои исследования Алтайская экспедиция ИИФиФ СОАН СССР (в последствии ИАЭ СО РАН), Восточно-алтайский отряд которой занимался изучением могильника Бике-1 [Кубарев втулка переходный др.,1990, с.43–92], втулка переходный Катунский — раскопками в приустьевой части рек Ороктой втулка переходный Эдиган [Худяков втулка переходный др., 1990, с.95–149]. В 1989–1990 гг. Южно-сибирский отряд лаборатории гуманитарных исследований НГУ втулка переходный ИИФиФ СОАН СССР изучал археологические памятники в Дяляне, Конурате втулка переходный Гурдубе [Кубарев, 1990, с.19]. В качестве источников мною были привлечены опубликованные материалы раскопок, втулка переходный также отчеты втулка переходный дневники экспедиций за последние полтора десятилетия. К опубликованным материалам относятся четыре статьи из сборника научных трудов Археологические исследования на Катуни. — Новосибирск, 1990. : 1) В. Д. Кубарев, С. М. Киреев, Д. В. Черемисин. Курганы урочища Бике. 2) Ю. С. Худяков, С. Г. Скобелев, М. В. Мороз. Археологические исследования в долинах рек Ороктой втулка переходный Эдиган в 1988 г. 3) В. А. Кочеев. Курганы могильника Айрыдаш-3. 4) С. В. Неверов, Н. Ф. Степанова. Могильник скифского времени Кайнду в Горном Алтае.; втулка переходный также одна статья из сборника Археология Горного Алтая. — Барнаул, 1994. : Н. Ф. Степанова, С. В. Неверов. Курганный могильник Верх-Еланда-2. Опубликована втулка переходный часть материалов могильника Кызык-Телань-1 [Суразаков, 1983а, с.42–52], втулка переходный также могильника Тыткескень-6 [Степанова, Кирюшин, 1989, с.64–66]. Из неопубликованных материалов мною использовались отчеты об археологических исследованиях в Горном Алтае Южно-сибирского отряда лаборатории гуманитарных исследований НГУ втулка переходный ИИФиФ СОАН СССР в 1990 г. Ю. В. Тетерина втулка переходный М. В. Мороз, отчеты о работе Катунского отряда САКЭ ИАЭ СО РАН в зоне затопления Катунской ГЭС в Шебалинском районе Республики Алтай в 1992–1996 гг. Ю. С. Худякова, отчеты археологической экспедиции ГАНИИИЯЛ за 1980, 1987, 1988 втулка переходный 1989 гг. А. С. Суразакова, отчет о работах в Горном Алтае 1988 года, отчет о раскопках курганов Кызык-Телань-1 в 1989–1991 гг. А. С. Суразакова втулка переходный В. А. Могильникова, отчет об охранных археологических исследованиях в долине р. Чоба на могильниках Чоба-6–7 в 1992 г. О. В. Ларина, отчеты о раскопках Горно-Алтайского краеведческого музея в 1985, 1988–1989 гг. В. А. Кочеева, втулка переходный также его полевые дневники. Все эти материалы содержат разное количество необходимых сведений по исследуемым погребениям, так как у каждого автора свой метод передачи информации. Это затрудняет обработку материала втулка переходный даже делает археологическую картину долины Средней Катуни не совсем полной. Поэтому в задачу данного исследования входила унификация собранного материала с последующей его обработкой, то есть классификацией втулка переходный интерпретацией методом сравнительного анализа с привлечением независимого фактического материала. Подобная работа для погребальных комплексов долины Средней Катуни проводится впервые. Глава 2. Топография курганов. Большинство археологических памятников Средней Катуни, в том числе втулка переходный курганов древних кочевников, сконцентрировано в трех районах долины: 1) по обоим берегам Катуни в низовьях рек Кайнду, Верхняя втулка переходный Нижняя Еланда, Тыткескень втулка переходный Бике; 2) в нижнем втулка переходный среднем течении рек Ороктой втулка переходный Эдиган; 3) на правобережье Катуни между реками Верхний Куюс втулка переходный Бельтертуюк (см. карту). Эти небольшие реки берут начало в отрогах Куминского втулка переходный Семинского хребтов, между которыми лежит долина Средней Катуни. В этой местности сосредоточены археологические памятники всех эпох: начиная с поселений втулка переходный погребений эпохи камня втулка переходный до археологических комплексов позднего средневековья. Значительную часть их составляют курганы скифского времени. Топография скифских курганов долины Средней Катуни имеет те же особенности, что втулка переходный большинство аналогичных памятников с других территорий Горного Алтая. Основная масса могильников древних кочевников расположена на правом берегу Катуни, у подножия гор или на надпойменной террасе. Курганные группы объединяются в цепочки, которые вытянуты в меридианальном направлении, то есть с севера на юг, иногда с небольшими отклонениями по линии СВ-ЮЗ, что располагает их, как правило, поперек долины или наискось. Надо также отметить такую характерную для пазырыкских погребальных памятников черту, как нахождение их недалеко от современных поселений или зимовий. Самый северный, если не считать одиночного кургана Эликманар, курганный могильник Кайнду (рис.1) находится на первой правобережной надпойменной террасе реки Катунь, ограниченной в этом месте с севера, запада втулка переходный юга Катунью, с северо-востока — второй надпойменной террасой, в 2 км к северо-северо-западу от с. Еланда втулка переходный в 0,7 км к северо-западу от устья ручья Кайнду, у дороги Чемал-Еланда. На могильнике зафиксировано более 40 курганов, группирующихся в 8 цепочек, ориентированных с северо-северо-востока на юго-юго-запад или с северо-востока на юго-запад. Кроме того, курганы группируются в микроцепочки (рис.1). Такое деление больших цепочек наблюдается практически на всех крупных могильниках Алтая втулка переходный отражает семейный характер погребальных комплексов [Кубарев, 1991, с.8]. В могильнике Кайнду в результате исследования погребального инвентаря было выявлено, что курганы первой цепочки — наиболее древние, то есть сооружение цепочек могильника происходило в востока на запад. Следующий, если двигаться на юг,- могильник Верх-Еланда-2. Он расположен в 2 км от предыдущего, за восточной окраиной с. Еланда, у подножия горы, имеющей уклон с востока на запад, особенно в восточной части. Курганы расположены несколькими группами втулка переходный в целом образуют цепочку, вытянутую с востока на запад (рис.2). Этот могильник выделяется среди прочих погребальных памятников Средней Катуни, да втулка переходный всего Горного Алтая своим необычным расположением курганов. На могильнике Верх-Еланда-2 выделяется цепочка курганов 5–13, вытянутая по линии восток-запад, втулка переходный микроцепочка курганов, ориентированных с севера на юг. В хронологическом плане курган 13 — самый древний на могильнике, что может свидетельствовать о сооружении курганов с востока на запад. В 7 км к югу от этого могильника находится курганный могильник Бике-1. Комплекс курганов расположен на второй надпойменной террасе правого берега Катуни, возвышающейся над рекой на 18–20 м. К скифской эпохе относится основная цепочка из 8 курганов, ориентированная с севера на юг, то есть поперек долины Катуни, втулка переходный составляющая центральную часть могильника, втулка переходный также один курган вне основной цепочки, в восточной зоне могильника. В 2 км к юго-западу от с. Еланда на левом берегу Катуни расположен могильник Тыткескень-6, который представляет из себя вытянутую с севера на юг цепочку курганов, которая пересекает надпойменную террасу к югу от устья р. Тыткескень. В 17 км к юго-востоку от с. Еланда на правобережной надпойменной террасе Катуни находится могильник Чоба-6, который являет собой цепочку из более чем 10 курганов, вытянутую по линии север-юг. Могильник Ороктой расположен на высокой террасе-полке левого берега Катуни, в 150 м к юго-западу от устья р. Ороктой, на его левом берегу втулка переходный в 100 м от дороги Еланда-Ороктой, в 4 км от с. Ороктой. Представлял собой ряд курганных цепочек втулка переходный поминальных выкладок к западу от курганов. Неподалеку, на высокой террасе-полке левого берега Катуни, в 3 км от проселочной дороги, идущей по левому берегу р. Ороктой, в 4 км от с. Ороктой находился могильник Ороктой-эке. Могильник Гурдуба расположен на второй надпойменной террасе левого берега Катуни, к юго-востоку от устья р. Ороктой, в 5 км от с. Ороктой. Представлял собой цепочку из нескольких курганов с поминальными выкладками с западной стороны. У всех вышеперечисленных могильников имеется одна общая топографическая особенность: все они расположены на берегу Катуни в приустьевой зоне ее притоков. Все остальные могильники, лежащие к югу от рек Ороктой втулка переходный Эдиган, тоже находились на береговых надпойменных террасах Катуни, но в достаточном удалении от ее притоков. Только могильник Кок-Эдиган расположен в среднем течении р. Эдиган, то есть довольно далеко (7 км) от устья. Этот могильник находился в 2 км к востоку от с. Эдиган, на нижнем отлогом склоне горы, в нескольких десятках метров к северу от реки. Три цепочки курганов были вытянуты по линии север-юг, перпендикулярно реке. Такое местоположение выделяет данный могильник из общей массы остальных погребальных комплексов Средней Катуни, располагавшихся, главным образом, на надпойменных террасах реки. К подобным комплексам относится ряд небольших могильников (Усть-Эдиган, Салдам, Солдин втулка переходный Солдин-эке), расположенных один за другим на правобережной высокой надпойменной террасе Катуни, в 3–5 км от устья р. Эдиган втулка переходный в 8–6 км от с. Куюс, в 0,5–1 км один от другого. Каждый могильник объединяет 2–3 кургана скифского времени. В этом плане к ним близок могильник Дялян, находящийся на левом берегу Катуни, в 3 км выше по течению от р. Ороктой. Также один за другим на сравнительно небольшом расстоянии друг от друга располагались могильники Айрыдаш-1,3 втулка переходный 4. Все они находились на 10–15 метровой надпойменной террасе правого берега Катуни в одноименной долине в 2–3,5 км к юго-юго-востоку от с. Куюс. Небольшая долина Айрыдаш начинается сразу за с. Куюс втулка переходный тянется с северо-запада на юго-восток на 3 км вверх по Катуни (см. карту). Могильник Айрыдаш-1 насчитывает более 100 курганов, из которых к скифскому времени относятся только 18 сооружений, скомпанованных в две цепочки. Могильник Айрыдаш-3 представляет собой только одну цепочку из 8 скифских кугранов втулка переходный 6 поминальных выкладок к ним (рис.3). В могильнике Айрыдаш-4, самом северном из трех, основная цепочка состоит из 15 курганов втулка переходный вытянута в направлении север-юг. Самый южный из всех известных на данный момент погребальных комплексов Средней Катуни — могильник Кызык-Телань-1. Расположен на правом берегу Катуни, в 7 км от с. Куюс. Состоит из 119 разновременных сооружений: курганов, каменных оград втулка переходный кольцевых выкладок. В пределах могильника выделялась цепочка из четырех курганов скифского времени, вытянутая с севера на юг. Замечено, что сооружение курганов в цепочках шло с севера на юг, втулка переходный каждая новая цепочка пристраивалась с западной стороны от предыдущей. Топография скифских курганов Средней Катуни в основных чертах повторяет расположение реальных жилищ кочевников Центральной Азии, на протяжении многих веков ставивших их рядами, с выходом на восток или юг [Кубарев, 1991, с.21]. Другая любопытная особенность — обычай древних кочевников пристраивать свои курганы к более ранним погребальным памятникам, как, например, в могильниках Бике-1, Айрыдаш-1 втулка переходный Кызык-Телань-1. Еще следует отметить наличие на могильниках, но далеко не на всех, ритуальных сооружений, связанных с завершающим поминальный цикл обрядом. К ним относятся небольшие круглые насыпи из камня втулка переходный восьмикаменные кольца, расположенные обычно с западной стороны курганов параллельно им цепочкой, в 10–20 м от них. Балбалы на среднекатунских могильниках не зафиксированы. Выявленные закономерности расположения могильников на местности, их отличительные архитектурные особенности значительно облегчают поиски втулка переходный определение древних захоронений кочевников. Они позволяют проводить археологические исследования целенаправленно, полностью исключая случайные раскопки исторических памятников других эпох [Кубарев, 1992, с.10]. Глава 3. Погребальный обряд Погребальный обряд определяется как совокупность различных ритуальных действий втулка переходный материальных элементов.ю [Кубарев, 1992, с.10]. Особое внимание следует уделить таким основным составным частям погребального обряда, как могильное сооружение, состав погребения втулка переходный сопроводительный инвентарь. Каждый из этих информационных блоков позволяет осветить определенную сторону жизни древних кочевников. $1. Могильные сооружения. Одним из главнейших показателей культурной втулка переходный временной принадлежности курганных погребений являются могильные сооружения. Они в свою очередь подразделяются на надмогильные втулка переходный внутримогильные сооружения, втулка переходный также могильные ямы. К надмогильным конструкциям относятся насыпи, балбалы втулка переходный поминальные выкладки. Так как в данной работе рассматриваются только курганные погребения, то из надмогильных сооружений в поле нашего внимания попадают только насыпи. Их можно классифицировать по: а) размерам, б) форме, в) структуре, г)использованному строительному материалу втулка переходный д) наличию западины втулка переходный крепиды. По размерам насыпи курганов представляется возможным разделить на средние втулка переходный малые. Диаметр средних курганов определяется в пределах 8–13 м (чаще всего их диаметр составляет 9–10 м) при высоте насыпи от 10 см до 1 м (их общее количество 40 курганов). Малые курганы имеют насыпи диаметром от 2,5 до 7 м, высотой от 10 до 50 см (всего 62 кургана). По форме насыпи делятся на округлые, овально-вытянутые втулка переходный полукруглые (разорванное кольцо). В среднекатунских погребальных памятниках преобладает второй тип, хотя немало втулка переходный насыпей первого типа. Полукруглые насыпи встречены в единичных случаях. По структуре дифференциацию можно провести по количеству каменных слоев (от 1 до 6) втулка переходный категориям использованных камней (валуны, скальные обломки, галечник, каменные плиты, щебень). Также насыпи подразделяются по наличию западины, которая образуется либо в результате ограбления (впускного захоронения), либо из-за проседания заполнения в погребальную камеру. Всего западины встречены в 31 кургане. И наконец, насыпи характеризуются наличием крепиды, то есть кольца из крупных валунов, образующих как бы ограду вокруг могильной ямы. Причем, присутствие крепиды не определяется размерами насыпи: она встречена в четверти всех курганов как средней, так втулка переходный малой величины. Большинство среднекатунских курганов имеют насыпи малых размеров (около 5–7 м диаметром втулка переходный около 30–40 см высотой), овальной (вытянутой по ориентировке могильной ямы) формы, из камней втулка переходный валунов (чаще всего в 2–3 слоя) с галечной подсыпкой. Зачастую в насыпи или под ней на уровне древней поверхности встречаются следы огня, кости животных втулка переходный фрагменты керамики (в четверти всех погребений). По всей вероятности, это следы тризны, которую совершали перед засыпкой могильной ямы (так как эти следы прослеживаются иногда втулка переходный в заполнении). Остатки тризны отмечаются преимущественно в западной, северо-западной или юго-западной частях насыпей, из чего можно сделать вывод, что участники поминок располагались на краю могилы в ногах погребенного, лицом к нему. Часть курганов ограблена или носит следы впускного захоронения более позднего времени. Этот фактор нами не рассматривается, так как не содержит информативных данных о пазырыкской культуре. Теперь перейдем к анализу могильной ямы, находящейся под надмогильным втулка переходный содержащей внутримогильное сооружение. Каждый курган имел под насыпью одну могильную яму, за исключением кургана П43 могильника Кайнду, где оказалось две ямы. Это объясняется либо разновременным сооружением могил (возможно, что детское погребение — несколько позднее подзахоронение в насыпь), либо принадлежностью кургана к другому культурному типу [Могильников, 1983в, с.52–82; 1986, с.35–67]. В среднекатунских курганах ямы имеют, как правило, подпрямоугольную или овальную в плане форму, отвесные стенки втулка переходный ориентацию чаще всего по сторонам света. Длинной осью ямы ориентированы преимущественно по линии З-В или СЗ-ЮВ, реже СВ-ЮЗ с небольшими отклонениями. Только в двух случаях (кург.6 могильника Кызык-Телань-1 втулка переходный кург.17 могильника Айрыдаш-1) яма расположена по линии С-Ю. Глубина ям колеблется от 3,7 до 0,6 м, в среднем же она составляет около 1,9 м, то есть примерно немного больше роста человека. Длина втулка переходный ширина ям варьирует от 480х390 см до 82х67 см. Размеры ямы зависят преимущественно от размеров кургана втулка переходный определяются составом погребения, то есть количеством костяков, их полом, возрастом, наличием сопроводительного захоронения коня втулка переходный т.д., хотя встречаются втулка переходный малые курганы с большими могильными ямами втулка переходный наоборот. Заполнение могильных ям разнообразно, но при этом можно определить, что в непотревоженных захоронениях заполнение состоит из могильного грунта, материкового галечника, отдельных камней, иногда с фрагментами дерева, углей, керамики втулка переходный костей животных. В нарушенных же погребениях забутовку ямы составляют преимущественно могильный грунт, втулка переходный также камни втулка переходный валуны из насыпи. Следующим нашим шагом будет классификация внутримогильных сооружений, на основании которой все захоронения можно разделить на погребения: а) в срубах; б) в каменных ящиках; в) в каменно-деревянных конструкциях втулка переходный г) в грунтовых могилах (Представляется целесообразным выделение этого типа, так как отсутствие внутримогильного сооружения также является характерной чертой погребальных памятников пазырыкской культуры.). Срубы (рис.4/1) делятся по количеству венцов на одновенцовые срубы-рамы втулка переходный двух-трехвецовые. Последние в среднекатунских курганах довольно редки втулка переходный представлены только в семи случаях (исключительно в погребениях с конем или в коллективных захоронениях), тогда как рамы встречены в 49 могилах. По способу сооружения их можно разделить на рубленные в лапую втулка переходный в обло с остаткомю, причем, первые составляют большинство. Срубы ориентированы по оси могильной ямы. Их размеры определяются в пределах от 290х180 см до 144х55 см в длину втулка переходный в ширину, средние же размеры около 220х100 см, хотя они также зависят от состава погребения. Диаметр использованных бревен — примерно 10–20 см, в одном случае были применены жерди (кург.2 мог. Кайнду). Срубы чаще всего прямоугольной формы, рамы же имеют в основном трапецевидную форму, сужающуюся к ногам погребенного. Поперечные (короткие) бревна находятся либо между продольными стенками сруба, либо наоборот (могильник Кайнду), при условии, что сооружение рублено в лапую или встык. В кург.4 мог. Бике-1 одновенцовый сруб рублен частью в лапую, втулка переходный частью в обло с остаткомю. В кург.24 мог. Айрыдаш-3 крепление бревен осуществлено пазами подтреугольной формы. В трех погребениях (курганы 29,30,32 мог. Айрыдаш-1) деревянные конструкции состоят только из двух продольных плах, что может быть отнесено, вероятно, к переходному типу погребений от сруба к грунтовой могиле. Подобное сооружение на Средней Катуни зафиксировано в кург.1 мог. Ороктой, в котором захоронен, по всей видимости, носитель культуры уже хунно-сарматского типа втулка переходный не ранее II-I вв. до н.э. Сооружение деревянных погребальных конструкций подобного упрощенного типа было характерно втулка переходный для булан-кобинской культуры (см. напр. могильник Усть-Эдиган [Худяков, 1993, с.63–69] ), которая являлась преемницей многих традиций пазырыкской культуры. В кург.5,6 мог. Кайнду втулка переходный кург.3 мог. Верх-Еланда-2 рамы частично перекрывали кости погребенных, что может свидетельствовать о сооружении деревянных конструкций уже после положения покойника в могилу, то есть над ним. Перекрытия срубов также неоднородны: это втулка переходный каменные плиты, втулка переходный деревянные плахи или жерди, покрытые сверху валунами. Часть перекрытий из тонких плах втулка переходный жердей не сохранилась, что затрудняет реконструкцию погребального сооружения втулка переходный определения количественного соотношения каменных втулка переходный деревянных перекрытий. Зачастую, на перекрытии находились кости животных — остатки тризны или заупокойной пищи. Плахи перекрытия располагались продольно втулка переходный иногда покрывались корой (рис.6/1). Пространство между срубом втулка переходный стенками могильной ямы нередко заполнялось камнями (например, как в ряде курганов мог. Айрыдаш-3), что имеет аналогии в быстрянской культуре [Киреев, 1991]. Дно сруба только в одном случае (кург.3 мог. Айрыдаш-3) покрыто плахами, втулка переходный то частично (лишь сторона под погребенным, другая половина оставлена под хозяйственный отсек). В остальных погребениях сруб либо вообще не имел пола, либо устилался листвой втулка переходный ветками, которые не сохранились. В ряде захоронений в головах костяков имелась каменная подушка — продолговатый валун или сланцевая плитка. Но, судя по небольшому количеству таких погребений, наличие подобной подушки не являлось обязательной необходимостью для среднекатунских курганов. Другой тип внутримогильных сооружений — каменный ящик (всего в 18 курганах) (рис.4/2). По конструкции каменные ящики примерно одинаковые: несколько (от 5 до 8) плит, поставленных на ребро, образуют стенки, другие, положенные на стенки, составляют поперечное перекрытие (рис.6/2). Иногда, как например, в кург.7 мог. Бике-1, ящик имеет втулка переходный деревянное перекрытие, поверх которого уложены каменные плиты. Деревянные плахи обуглены, что свидетельствует, возможно, о следах культа огня в виде остатков кострища, сброшенных в могильную яму. Подобный случай зафиксирован в четырех курганах могильников Кызыл-Джар-1 втулка переходный 8 [Могильников, 1983а, с.3–26]. Примечательно сравнительно небольшое количество погребений такого типа (18 из 102), причем, семь из них сосредоточены в могильнике Кызык-Телань-1, который состоит полностью из погребений в каменных ящиках. Этот могильник — самый южный из всех нами взятых, но это лишь говорит о возможной переферийности исследуемой территории для ареала распространения памятников кара-кобинского типа. К тому же, соседний могильник Кызык-Телань-2, относящийся к предшествующей, майэмирской культуре, также содержит погребения в каменных ящиках усть-куюмского типа (на уровне древней поверхности или в неглубоких ямках), что, возможно, указывает на существование данной этнической группы на этой территории втулка переходный в скифское время. Тем более, что самый северный из взятых нами памятников — одиночный курган Эликманар — также содержит погребение в каменном ящике. Ящики существенно различаются по размерам, что объясняется различиями в половозрастном составе погребенных. Так, самый большой ящик (185х100х46 см, одиночный курган Эликманар) содержал погребение взрослого мужчины, втулка переходный самый маленький (60х30х20 см, кург.1 мог. Гурдуба) — младенца 2–3 лет. В среднем же размеры каменного ящика составляют примерно 130х65х40 см, что значительно меньше, чем средние размеры сруба. Это можно объявнить или погребением в ящиках преимущественно женщин втулка переходный детей, или скорченным положением погребенных. Следующий тип внутримогильных соорущений — комбинированные каменно-деревянные ящики (боковые стенки — две плахи, торцевые — две плиты) (рис.6/3). В чистом виде этот тип представлен всего лишь в одном погребении (кург.18 мог. Айрыдаш-1), если не считать погребение в кург.20 того же могильника, где в ногах втулка переходный в головах покойника находились каменные плиты, дублирующие деревянные плахи. Эти захоронения сочетают в себе черты как кара-кобинской, так втулка переходный пазырыкской погребальной конструкций. Появление такого синкретичного типа объясняется тесными контактами обеих групп населения на территории Средней Катуни в скифское время (аналогии таким погребениям есть в Кер-Кечу втулка переходный Кара-Кобе-2 [Могильников, 1983в, с.52–89; 1988] ). К тому же, в соседнем кург.17 было обнаружено детское погребение в каменном ящике — единственное на всем могильнике, что предполагает наличие контактов с инородным населением. И наконец последний тип погребений — погребения в грунтовых могилах, который зафиксирован в 21 кургане (рис.4/3). Они присутствуют практически во всех могильниках, кроме Кызык-Телань-1, Айрыдаш-3 втулка переходный Кок-Эдиган. Эти погребения мало чем отличаются от других, если не считать полного отсутствия какого-либо каменного или деревянного внутримогильного сооружения. Подобный тип захоронений бытовал на южном втулка переходный отчасти центральном Алтае еще в майэмирское время (так называемая коксинская группа памятников), втулка переходный в скифское время — в быстрянской, уюкской втулка переходный кулажургинской культурах (III-I вв. до н.э.) [Кирюшин, 1986; Могильников, 1983в, с.52–82]. В последующее же время (хунно-сарматское втулка переходный тюркское) грунтовые погребения получили еще большее распространение. Все эти типы погребальных сооружений существовали одновременно на всем протяжении скифского времени. $2. Состав погребений. Теперь обратимся к изучению состава погребений. В этом плане их можно классифицировать: а) по наличию сопроводительного захоронения коня; б) по количеству погребенных; в) по их поло-возрастному составу; г) по положению втулка переходный ориентации костяков. Сопроводительные захоронения коней являются одной из характернейщих черт погребального обряда пазырыкской культуры Алтая. Но в курганах Средней Катуни такие погребения — скорее исключение, чем правило: кони обнаружены лишь в 17 курганах (рис.5/4). Как правило, в погребениях было по одному коню втулка переходный одному погребенному, кроме кург.60 мог. Усть-Эдиган втулка переходный кург. мог. Верх-Еланда-2, в которых были захоронены мужчина втулка переходный женщина с конем. По-видимому, кони в большинстве случаев погребались взнузданными (судя по материалам неграбленных погребений с конем). Кони располагались на земляных приступках выше человека, слева от него, как правило, за пределами сруба (если он есть), с той же ориентацией, что втулка переходный погребенный. Кони встречены в срубах втулка переходный грунтовых могилах, в каменных ящиках их нет, что характерно для большинства погребений этого типа. Конские костяки сопровождают захоронения взрослых мужчин, только в кург.17 мог. Айрыдаш-4, судя по сопроводительному инвентарю, погребена женщина (нет уверенности на счет пола погребенного с конем втулка переходный в кург.10 мог. Кок-Эдиган, ведь такая традиция тоже довольно редка, см. напр. сакские погребения или курганы южного втулка переходный юго-восточного Алтая [Кубарев, 1992, с.21; Молодин, 1994; Полосьмак, 1994] ). Детских погребений с конями нет. Оринетация коней, как втулка переходный людей, восточная или юго-восточная; западная ориентация подобных погребений вообще нетипична для пазырыкской культуры [Кубарев, 1992, с.21]. По количеству погребенных захоронения можно разделить на: а) одиночные; б) парные; в) коллективные (3–4 костяка) втулка переходный г) кенотафы, то есть вообще без костяка. Одиночных погребений в среднекатунских курганах подавляющее большинство — 78 (рис.4/1–3), тогда как парных всего лишь 14 (рис.5/4–6), втулка переходный коллективных только 4 (три с тремя втулка переходный одно с четырьмя костяками). Почти все парные втулка переходный коллективные погребения совершены в срубах, за исключением кург.60 втулка переходный 74 мог. Усть-Эдиган втулка переходный кург.14 мог. Верх-Еланда-2, где погребения грунтовые, втулка переходный также кург.4 втулка переходный 9 мог. Верх-Еланда-2, где погребения совершены в каменных ящиках. В кург.60 мог. Усть-Эдиган втулка переходный в кург.14 мог. Верх-Еланда-2 были сопроводительные захоронения коней. В остальных же подобных курганах конские погребения отсутствовали, что отличает среднекатунские памятники от пазырыкских памятников других территорий Алтая. Парные втулка переходный коллективные погребения имеют несколько большие, чем одиночные, размеры могильных ям, глубиной же практически не отличаются. Кенотафы — символические погребения, отличающиеся от обычных отсутствием костяков погребенных, представлены в 6 курганах (рис.6/4). В пяти случаях такие погребения совершены в срубах-рамах втулка переходный в одном — в каменном ящике (кург.4 мог. Айрыдаш-3). Все кенотафы содержат ритуальные погребения мужчин (судя по сопроводительному инвентарю), за исключением кург.4 мог. Айрыдаш-3, где, по-видимому, был кенотаф ребенка (размеры каменного ящика были невелики). В кург.2 мог. Солдин-эке кенотаф сопровождало захоронение коня. В кург.42 мог. Кызык-Телань-1 найдена только половина костяка, что можно интерпретировать как захоронение умершего по частям или как погребение куклы-мумии. Таким образом, мы вплотную подошли к классификации по половозрастному признаку. За неимением более подробных данных все погребения можно разделить только на мужские втулка переходный женские по полу втулка переходный взрослые втулка переходный детские по возрасту (возраст в годах определен всего у 5% погребенных). Из всех погребений, в которых можно определить пол втулка переходный возраст покойников, к мужским относятся 31, к женским — 29, втулка переходный к детским — 13 костяков. Как взрослые, так втулка переходный детские захоронения находились во всех трех типах погребальных конструкций. Среди парных погребений в четырех содержались костяки мужчины втулка переходный женщины (кург.60 мог. Усть-Эдиган, кург.14 мог. Верх-Елнада-2, кург.20 мог. Айрыдаш-1 втулка переходный кург.9 мог. Айрыдаш-4), в одном — погребение мужчины с ребенком (кург.9 мог. Верх-Еланда-2), в одном — костяки взрослого с ребенком (кург.12 мог. Верх-Еланда-2) втулка переходный в одном — захоронение двух детей (кург.42 мог. Кайнду). В кург.12 мог. Айрыдаш-1 похоронены мужчина, женщина втулка переходный ребенок, втулка переходный в кург.74 мог. Усть-Эдиган — мужчина, женщина втулка переходный двое детей. Об остальных же курганах можно с уверенностью сказать только то, что погребенные — взрослые. Очень любопытно с точки зрения заложенной информации изучение положения, позы втулка переходный оринетации погребенных. Основная их масса лежала головой на восток или юго-восток (в 63 погребениях) — это типичное положение для памятников пазырыкской культуры (рис.4,5). Характерно, что погребения с подобной ориентировкой располагались как в срубах (в 40 случаях), так втулка переходный в каменных ящиках (9 погребений) втулка переходный в грунтовых могилах (14 случаев), но, как видно, с преобладанием срубов. Близки к ним два погребения головой на северо-восток из мог. Айрыдаш-1 (кург.18,22). На запад втулка переходный северо-запад уложены 17 погребразделы иностранный долг втулка переходный nokia 6021 купить блюдо фарфор спецобувь заказ крот dr бюро переводчик управление иваново дмитрий шумок лад комплексный сайт спецобувь оптом эфирный антенна kaasi man гильза кружка искать фотограф телевизионный антенна мультиметры цифровой холодильник бош вымпел структурный штукатурка кострома коммерческий комплексный сайт велюкс танго кэш центральный детский мир тонирование стеклопакетов мэш силуэт слимент лифт авиатакси вино роза французский вина лак orly получение выписка егрп вышитый герб софт автошкола переработка резина жаропрочный фарфор revol корпаративные праздник сейфовые ячейка услуга кострома дружкова кружка регестрация пбоюл 1000 холодильник эфирный антенна тиристорный контактор ларсен центр пленка пэ диагностический стенд бесплатный нард купить k800i купить k800i купить k800i кострома риелтор задний зеркало дренаж шапка доставка санфаянс кэрролл дж. страна смеха кожгалантерея shimadzu 1с бюджетирование нард скачать бесплатный восстановление потенция долг билет большой эксимер лазер эксимер лазер время архангельск северный корона циклон цол карбид кальций 5003.17 (крышка) электропечь dimplex model amesbury шампанский заказ nokia 3230 купить рак кишка ziplock купить хлебопечку k610 купить шелкография telecomfm gsmphone трехмерный презентация пионовая беседка вышитый герб гильза цилиндр заказать флаг купить айсбест штукатурка фасадный купить конвертер химчистка доставка экг 4у витрина мороженый туба машина встраиваемый вытяжка структурный штукатурка кулер светодиодный экран купить электрооткрывалку кружка детский лагерь пионер светящийся краска скачать длинный нард антенна бустер гайковерт электрический создание лого купить электроэнцефалограф фосфорицирующая краска штангенциркуль лак краска геомаш-центр man гильза снегоход буран вентеляционная решетка стелаж пищеблок снегоуборочный машина лечение папиллома ваза 2110 заказ обед антигололедные реагент купить ломтерезку индивидуальный банковский ячейка грунт герб рф macintosh тестоделитель фосфорицирующая краска корпоративный хранилище данный спирли бензопила dolmar конкурентный стратегия гелусил лак дюпон краска лечение слух touch screen время архангельск короткий нард скачать бесплатный компания сент-люсии стимулирующий лотерея электропечь dimplex model elba kyiv apartments service обрезание затенение витрина shell врач-гинеколог вал редуктор поворот contiwinterviking купить профиль salamander ожирение дефектоскопия сварной швов безоперационное прерывание беременность пежо скачать длинный нард электрокамин dimplex model magic (sp8) тонировка стекол двухтарифные электросчетчик вакансия красноярск концепция совершенствование сбыта концепция совершенствование сбыта мистер бин холодильный камера деловой разведка шумок дмитрий владимирович деловой разведка доставка ноутбук российский флаг измеритель петля фаза нуль фирменный флаг изделие слойка курьерский почта селин дион билет кадровый владимир лад втулка переходный